1.周文王都算准了哪些卦
周文王是周朝推翻商纣的最早发起人，但之前却一度被商纣王关在牢里，儿子也惨死狱中。
周文王在身陷牢狱的时分，并没有任劳任怨，而是认真地研讨古代人的天地聪慧。他在河图洛书和伏羲先天八卦的根底上，推演出了文王后天八卦，并对八卦卦爻及其变化停止了认真的注解，构成《周易》一书。文王后天八卦和《周易》总结了天地的运转规律和万物的生克准绳，是洞悉天地奥妙的利器。
周文王在推演的过程中，明白了天地循环的规律，晓得商纣的末日已到，从而坚决了伐纣的自信心。之后他寻访了大量使周朝强盛的人才，其中就包括绝世奇才姜子牙，为之后周武王伐纣胜利奠定了坚实的根底。
周文王推演的八卦和《周易》，不只是中国古代人民认识世界的珍贵聪慧，更是后世各种术数的开展源头。风水也把文王后天八卦和《周易》作为推断吉凶的重要工具。上面这位友人问起的问题就不对了，文王那时曾经是通古今明阴阳知过去将来的神人了，怎样能够说算准了哪些卦呢！呵呵！假如这位友人想晓得更多能够到网络上搜索下，周文王的相关信息就能够晓得很多了。
2.古人“西伯侯”算卦真的很准吗
所谓的“西伯侯”算卦很准不过是后代神话小说的渲染，但并不能否认他的文治武功。
西伯侯即周文王姬昌（前1152—前1056），姬姓，名昌，是周太王之孙，季历之子，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌，在位50年，是中国历史上的一代明君。
司马迁的《报任安书》记载“文王拘而演周易”，他的《周易》以占筮的方式揣测自然和社会的变化，提示了事物开展变化的内在规律，由此能够表现他的整理之功，他虽不能锦囊妙计，但也能像诸葛亮那样知天理通人意。
此书中他将伏羲的先天八卦改形成后天八卦。八卦虽成，它们代表世间万物的八种根本性质，万物万事的性质能够笼统为八种，但详细的事物则是无量无尽的，不可能有八种，故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化。“引而伸之，触类而长之”，“因此重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都能够为太极，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观念。
他留下的巨著《周易》内容简直涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来论述纷纭繁复的社会现象，显现成千上万直至无量的数字，具有以少示多，以简示繁，充溢变化的特性。
他自己委曲求全，勤于政事，广罗人才，实行着封建制度初期的廉明政治，后代推崇他为内圣外王的典型。
3.谁晓得周文王是怎样弄出六十四卦的
你好！司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《周易》。汉书记载：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。
依照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时期，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。
周文王是周族的领袖，姬姓名昌。他由于反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因而史书称文王作《周易》。
现代学术界普通以为，《周易》的六十四卦经文构成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。
4.【周文王是《易经》的作者吗
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要位置，它不只对先秦诸子百家产生过宏大影响，而且在整个封建社会里，但凡有成就的学者，无不研讨过它并得它的启示.但是，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题.《周易》三圣说的人以为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著.以伏羲作《易经》自身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦.《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”.在《曰者列传》中则进一说明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”.《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年.其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”.《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”.《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”.继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们以为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论.只是他们把传说中的伏羲剔除了.与其稍有不同的是朱熹，他以为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时分，必需把这三个人的易区别看待，不能混为一谈.孔说与非孔说.持这一说法的人，长期以来，盘绕着《周易》终究是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且非常剧烈.一派认定，一部《周易》非孔子别人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干.这种争论来源于汉代.依据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二称号《归藏》，三名为《周易》.前两种在汉代曾经失传，只要《周易》在民间传播.汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播.这在当时“免除百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的.所以，都在此书中冠以“子曰”字样.这一派即是后人所称的“今文学家”.但是，以先秦时期留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则以为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说.，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子基本毫无关系.清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”.近代以来，这种争论愈演愈烈.坚持孔说“今文学家”观念的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”.康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”.康圣人连孔子是《周易》的合著都概不供认.持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起还击，他精心考据，层层驳斥，结论说：“孔丘无删或制造‘六经’之事.”逆来顺受没有丝毫调和的余地.郭沫若先生在这场争论中，独树一帜.他以为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》.他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，缺乏为信；而《周易》中屡次呈现的“子曰”非孔子而为荀子.由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并以为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的.此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者.冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观念截然不同，从而否认《周易》为孔子所作.苏渊雷教授则以为，冯先生的论说，避实就虚，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想一模一样，因而很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的状况.非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见.黄永年先生以为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”.他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严厉地讲已触及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”.结论是《周易》非一人之作.李镜池同意这一观念，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”.《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”.宫哲兵的观念与上述见地根本相同，他用逻辑研讨的办法，从其传授道路和开展过程剖析，以为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时接受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶.《周易》的作者终究是何人？至今尚未有定论.研讨它的作者将会对易学的研讨带来更深入的了解.我们企盼有志于此的学者专家，经过深化的研讨讨论，解谜定案.。
八字看女命婚姻能否幸福的办法
在命理中，大家能够经过剖析一个女人的八字(免费查询你的八字)，来理解其人的婚姻能否幸福。办法是调查夫星(正官或者七杀)的强弱和旺衰能否适中，夫宫宫位(日支)位能否再遇严重的合、刑、冲、克，以及夫星的敌对星——食神、伤官与夫星的权力谁愈加强旺。
八字原局中夫星的强弱，指的是夫星能否得月令之气。夫星的旺衰主要指的是夫星能否透干、通根和能否得到生助。比方夫星为木，日主又出生在春季或冬季，那就证明夫星具有生气;反之，那就证明夫星不得生气，埋藏了婚姻不顺的隐患。又比方夫星的五行是木，八字原局中有适合的水生助，即是夫星强旺，这样自然不怕遭碰到敌星的冲、克、刑、害、合，即便在岁运中遭碰到他们的攻击，也不至于严重受伤。
其次，是分辨夫星与夫星的敌星(伤官和食神)谁的力气更大。在女命中，一是看夫星和食伤它们个数的几，假设夫星一位，而食伤就有两位以上，自然丈夫的权力较小;二是比拟他们谁更能得到生助，或者化泄。夫星得到的生助多，丈夫自然有力，位置也自然稳定;相反化泄十分多，自然力气不大，位置很难稳定。同理，食伤为夫星的敌星，假设它在原局中得到生助较多，自然权力大于夫星，抑制夫星当然就愈加有力，夫星位置就岌岌可危;假设得到化泄十分多时，自然权力不及夫星，夫星位置也就稳定。
再次，就是看夫星的上下左右所处的环境能否有利。就是说要调查夫星的生克途径，假设碰到夫星的敌星抑制，但是周围有印星阻隔，或者财星相生，那么敌星抑制不了夫星，丈夫的力气不会遭到损伤;反之，当然就是夫星遭到伤害了，这就埋藏了婚姻不顺的隐患了。同理，碰到生扶夫星的吉神遭到阻隔，也会表现出相反的信息来。
另外，还需关注夫宫的状况。夫宫就比方本人与丈夫的家，是屋子。假设家里频繁遭受刑、冲、克、害的攻击，自然难以安心运营家庭。同时，也怕合，特别是与时柱以及财星相合，本人的家里就会增加一个丈夫，家庭自然难以稳定，婚姻哪有幸福的道理。
1.算命的说“三无岁”什么意义
总格：主中年至暮年的命运，又称后运。
第26数理（凶）
基业：俊杰、郡臣、官禄、侠义、红艳、财库、凶危。
家庭：亲情无义，妻子无助，若子女温柔可得圆满
安康：大多破家病弱，先天带金者可望安全，男子有双妻之虑。
含义属波涛堆叠，数奇变怪的英雄运格。天性颖悟，富有义气侠情。但是变故常多，风云不息，大功不成，破产亡家，好运难遂。又由于他格的配合不宜，或陷放逆、淫乱、短命之中，或丧配偶枕边寒，或丧子女膝下零丁。英雄不成英雄祸，为大都不得顺境的运数。不少怪杰、烈士、伟人则有出自此
2.为什么年岁小不宜算命
以前未出童限之前，是不宜算命的。
算命以八字为准的，但小孩的八字当不了真的，也就是说小孩的命并不以八字为准的，若一味按八字算，不能包准还在其次，最有可能是忽悠误导人的。所以，古代算命的先贤们，看到了小孩按八字算命的弊端了，说小孩之命每见清奇心爱的准养，混浊可憎的易成。
所以小儿的命不易看的，除非出了童限之后才能够算命的。古人以为，未出童限的小孩，不是八字在主宰人命，而是小儿关煞在主宰人命的，因啥有这种观念呢？由于古人发现了，同一八字都有终身一死的可能的，有的能长成，有的命夭折的，这其中缘由当然有诸多要素，但最主要是父母的看护力度不同形成的不测事故的。
所以古人对小孩命设立关煞，提示父母在哺育看护小孩的留意事项。古人以为等出了童限关煞后才有命可算的。
若小孩一出生就把命完整归咎于他自己，这等于叫无自主行为才能未成年人担负成年人的命这太搞笑啦，所以古人对小孩命只查关煞不算命的。当然，现代有的算命巨匠他能打破传统民俗了，他能替小孩算命了，那是他个人的事，没人制止他的。
3.算命的说命里没男孩是真的吗
命运存在吗，当然存在，而且能够经过我们的努力去改动。
《了凡四训》，种德立命、修身乱世类书籍。作者为明代袁了凡，作于六十九岁，作者以本人的亲身阅历，讲述了改动命运的过程。
命中本无功名短命却得功名短命，命中无子，却得两子，书电影版和电视剧版都有，网上皆可搜到，，只要善恶能够打破命运，做每件事时的善恶，善增加，恶减少，善即便暂时吃亏，整个命运的福气是增加的，而且增加的多很多，恶正好相反。能控制住每件事做到善就不是凡人，就能够惊天地泣鬼神了，当然这是需求渐渐练的。
所谓修心改命就是修这个，人越善运气会越好，极善之人命运约束不住。
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