孔子算命为什么那么准

算命的为什么算的那么准  

算卦自身就是科学，统计；  

样本越大就越接近谬误，一万个样本，假设每个2月2号出生的人，到20岁那年都受过伤，那么算命的就会通知你，你是2月2出生，你会在20岁遭遇一场灾难.  

举个例子，特地记载人们结婚日期，以及当天所发作的事情，然后将几万条数据剖析统计，最后发现，每逢十五结婚，都不顺利，所以本子上记一笔，十五不宜嫁娶.  

但是大家要学会区分，毕竟这是老祖宗留下的东西，大局部都失传了，真正懂得人没有几个，有些心术不正的人以至打着算命的幌子坑蒙拐骗.  

算命为什么这么准  

呵呵，算命不是迷信，只是目前的科学程度对它无法合了解释。算命是我们老祖先几千年传播下来的好东西，是历史的沉淀，技术含金量十分高。比方说，你在某个时辰出生，那么那个时辰的宇宙信息就投射到了你的身上，万事万物都是有联络的，这些投射的信息会对你产生很大的影响，但最终影响你的是性格。古人经过成千上万年的经历总结，得出了什么样的宇宙信息对应什么样的性格，这样大家就能够对号入座了。但是人生社会变数很多，后天的性格构成，有先天的成分，但是后天也是能够改动的。所以当你觉得算命先生说的不对时，算命先生普通都说“我是按相书上说的”。命是天定的，运是后天的，先天的命我们不可控，我们只能经过努力积极营造后天的美妙将来。祝愿你！或许今天给你回帖也是我出生时宇宙信息信息对我的支配：）命相第一看祖坟，第二看风水，第三看生辰八字。  

为什么有些算卦真的很准  

一次一个算命先生去我们那儿，我妈跟另外两个人（其中一个我叫奶奶，另一个喊阿姨）凑到算命先生那去算命。说是第一卦不收钱，算准了的话从第二卦开端收。先算的那个奶奶，说奶奶曾失去过一个孙子，但是会有另一个孙子出生，是好命。结果真是这样。我那个奶奶的儿媳妇流过产，第二年又生了个儿子。然后又算我妈，我妈让他算算有几个孩子，是男是女。先生说我妈有两个女孩（理想就是这样）。我妈跟他犟说不对，有一男一女。先生仍坚持说我妈有两个女孩。还对我妈说：说你有福也有福，说你没福也没福，福不大。我听了真的很汗颜啊，要是福不大的话就觉得一切的努力都没意义了。搞的心里乖乖的。还有一个阿姨算的也挺准。这个时分一个路过的熟识的奶奶经过，我妈他们就把她喊过来也算算。但她就是不算，而且算命先生也没主动给她算，只是看了她一眼。后来不久她得了肺癌，没多久就死了。算命的是不是真的很准啊。该不该置信呢。其别人我不论，说我妈说有福也有福说没福也没福，福不大这个很让我揪心！假如不信的话，那算命先生怎样算出前边那些很准的事情的呢。。  

算命为什么那么准  

从历史的角度讲，命理曾经存在在这个世界上有上千年的历史了，而近代科学只要短短几百年的历史。以阴阳学说来论，科学更言简意赅，命理更深不可测。但他们存在在这个世界上的缘由只要一个，那就是为人类而效劳，为人们所理解运用。简单的说，就是趋吉避凶，达成自我的愿望，而躲开本人不喜欢的。这是命理存在于世间的一个缘由。另一个问题，算命为什么很准。以论命的方式来说，是有很多种的，例如西方有占星术、塔罗牌。中国人有紫微斗数、伏羲神卦、梅花易数等等。而这每一种论命办法都有他们各自精准的中央，也有他们缺乏之处，这也就是所谓的中国人讲的，世间没有圆满的东西。所以以算命来说，没有百分之百百发百中的。只是相对的，技艺高超的论命师推算的更准确一些，才疏学浅的论命者可能不会那么的精准。假如从用科学的数学公式去考证周易的8个卦象，乾、坤、艮、震、巽、离、兑、坎。他代表的是物理学里的XYZ轴，分别排列的8组公式。乾：X=1Y=1Z=1兑：X=0Y=1Z=1巽：X=1Y=1Z=0离：X=1Y=0Z=1坤：X=0Y=0Z=0震：X=0Y=0Z=1坎：X=0Y=1Z=0艮：X=1Y=0Z=0当事人处于怎样的一个空间，就会爻出当下那个空间的卦象。以上面的公式计算就会得出要问卜的下一个时间，或前一个时间所发作的事。假如看不明白，引荐你多阅读一些空间推理，或多远空间论证的书籍，就会明白，其实空间内发作的事是能够经过高等数学来计算的。而中国国人早在几千年前曾经洞悉了这个机密，并将它树立了一个完好的体系，那就是周易预测所讲的东西。另外长篇大论的说，道家所讲的五行，以科学词藻来说的话，它指的就是一个5维空间。而周易的64卦，就是用64中可能的要素里揣测这5维空间的变化的脉络。而为什么8卦是有8个卦，而不是9卦，5卦，4卦。我引荐你能够到百度去搜索《百家讲坛---周易》，台湾命理教授详尽的讲解了关于周易的各种细节问题。。  

为什么算命的说的那么准  

社会上的算命者大多研讨过易经和八卦，可以纯熟地推算生辰和时节，是运用传统的数学方式来推算的，要晓得，算命的人本人都是污起鼻子斜坐街头，要是他能真通神，那么他早成亿万富翁了，何必受这个罪呢。。。下面是我提的几点主要缘由，希望对你的疑惑有所协助！1.可能是邪灵的工作.2.心理要素有一句与“说曹操，曹操到”相似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？道理很简单。实践上只不过是我们对受伤的指头格外留意而已。也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。由于事情就是这样：恰恰契合这一经历的被我们记住了，而更多的不契合这一经历的却被我们遗忘了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证明这句话而已。相似的事能够举出更多。有些人会置信预言性的梦。他也的确能够给他人举出一两个例子。但是，他遗忘了预言性的梦还是不曾完成的居多这个事实。有时还会听到一些人谈论：某某人算卦算得可准了等。其实这也根本上属于此类状况，即偶然算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。事实上，在各种场所下，预言准的时分都是极少的。只不过人们常常会随便地忘掉一百次失败的预言，却津津有味偶尔的一次胜利而已。应该说，相当数量的巧合事情都可由此得到解释。3.还有就是算命的人，有一定的察看力.偶曾经和同窗做过"纸牌算命"的游戏.得到他们置信度的反应是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比拟理解.（当然，这类游戏还是不倡导大家去玩.）4.算命先生的措词.摘引一个人们熟习的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举出路，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能体会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其精确水平。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显显露心照不宣的样子。秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不精确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”算命先生分离“大气候”与“小环境”，总结探索出了人们社会生活的一些根本规律：姑娘普通算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含义就愈加明白了；年轻夫妇要算能否生个儿子；家庭妇女多关怀子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想晓得仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因而，只需能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深开展，不但能取得更多的钱，当事者也会愁眉苦脸。  

诸不杂六艺之科孔子之术者.皆绝其道.勿使并进中孔子之术者什么意义  

是说古代选官，但凡没有学习诗书礼易乐春秋（六艺）孔子儒家思想的人，要隔绝其升迁的道路，不要使他和他人一同当选。实践就是倡议以儒家思想作为选官的前提，目的自然是推崇儒家思想。  

译文  

只需不是礼、御、书、数、射、乐这六种技艺之内，不是孔子传下来的学问的，都把它们隔绝了，不要叫他们开展，不要让它们与六艺和儒学共同开展  

“六艺”所指为孔子编著的《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》六部经典。“六艺之科孔子之术者”为董仲舒提出免除百家、独尊儒术的主张。把孔子思想置于高高在上的位置，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国度的认识形态。这样，“六艺之科孔子之术者”就是孔子“儒”家思想的一种“正统化”。  

但凡没有学习诗书礼易乐春秋（六艺）孔子儒家思想的人  

不明白吗？  

孔子传读后感就几个详细细节谈谈感受  

从前，我之所以读一本书是由于它来到了我的手边，而书的主人又有耐烦等候我一口吻或分几天读完它。后来，晓得了有公共图书馆这等读书的好中央，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，经过网络，也约略晓得近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也常常只关注本人感兴味的，偶然在阅读的网页上碰到一两本好书也都是大约的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是由于选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我居然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死然后已，朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，听说是自在肉体阻止他流亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自在肉体。翻开《论语》去读，像是穿越几千年的光阴隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个巨大的思想家、教育家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝免除百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想行动不一定与我们今天所处的时期相吻合，但关于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子考究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时分，要察看他的志向；在他父亲死后，要调查他的行为；若是他对他父亲的教导长期不加改动，这样的人能够说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。固然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，冒犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比本人强，具有良好的品德，这是父母教育子女的动身点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的基本，假如可以依照父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦逊、严谨、脚踏实地，锲而不舍的治学态度吗？治学的办法他考究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子以为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的根底。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一同，那么其中必定有能够当教师的人；后一则通知我们矫捷而努力地学习，不以向不如本人的人讨教为耻。这两句话固然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个普遍的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋巨匠。有的是上晓天文，有的是下通天文；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰厚的营养。高山，是那样地宏伟，绵亘；大海是那样地绚丽无边，山之所以高，是由于它从不排挤每一块小石；海之所以阔，是由于它积极地汇集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的广博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而培养了许多伟人。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启示。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意义是指孔子说：“弟子在家就孝敬父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟普通，慎重而老实可信，要普遍地去爱众人，接近那些有仁德的人。这样躬行理论之后，还有余力的话，就再去学习学问，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为典范，不时鼓励本人，努力理论，完善本人的道德涵养，这些做人的立身准绳做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰厚思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁义礼智信，国人都按这一规范去。  

谁看过钱穆的《孔子传  

本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大目标，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子一生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。故本书所采资料亦以《论语》为主。  

作者简介钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教员，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南结合大学等数校任教。1949年只身去香港，兴办新亚书院，1967年起定居台湾。  

命说胡天游  

命说》胡天游仆居京师，或爱仆者，曰：“东肆有工[1]，能以命辨人吉凶短长[2]，指贵禄约穷[3]，若鉴鉴状[4]，吏决狱，了莫遁而成勿易也[5]。”他日又至，曰：“尝试卜乎[6]？王公贵人，四方来者，咸往请，蕲得一言[7]。子何乐自失？”仆告之曰：共知所谓命乎？始生而然，以为人之约穷贵禄也。古称圣贤，犹难免焉。本乎天，生平地，物之数以万，莫不有造化定吉凶[8]。木生而断之，土凝而坏之[9]，为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦、为盂[11]、为恶器[12]，彼匠与陶[13]，适然成之[14]。方其未始形，过者审焉，能予得其为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦与盂若恶器耶[15]？命之于人之视物，吾又何以得其贵禄约穷者耶？且命，人为之乎？果天为之耶？假人为之，憎约穷，奔贵禄，均其力所至，工奚分焉[16]？必天为之，处幽眇微远，度终不可得测[17]。昔者孔子有说矣，其系《易》曰[18]：“乐天知命，故不忧[19]。”弥子瑕能致卫卿[20]，孔子曰：“有命[21]。”孔子明其不可测，故常罕言，奚计约穷贵禄之适来者耶？微论终不可测[22]，假工诚神，得其贵禄诺者，心喜以愉；得其约穷斥者[23]，必愁以悲。其不能更吾悲愁以为喜愉也。假犹能更吾悲愁，以为化乎喜愉，诚未肯祈工术，易孔子说，若然，予何卜为！三代始盛，士修其躬[24]，治其家；贤能授官，升才于朝；氓农勤功[25]；商工贾服其世[26]，罔或闻是说者[27]。自夫贤不用贵；不肖不用贱[28]；智不用亨[29]；愚庸不用困，术夫瞽师因得持其妄幸而乘之[30]，以诞鬻于世[31]。苟少明其陋[32]，虽诚不用学于孔子，犹将断断无所疑惑[33]。惟妇人竖子[34]、臧获贾贩[35]，悦贵禄，俱约穷，谓术夫瞽师足以命己也，鬼神尊其言，群相告其名。夫何怪而责焉？妇人竖子，非能知有孔子者也，臧获贾贩之无愈于妇人竖子也[36]。士衣冠称名[37]，非孔氏书不得进，苟言不由孔子，于道也群罪为畔[38]。孔子进以礼，退以义[39]，独攘攘乎悦贵禄而惧约穷[40]，吾又安禁术夫瞽师之言之不尚于孔子耶[41]！注释：[1]肆：店铺。此指有店铺的街市上。工：指从事各种技艺的人。此即下文的术夫瞽师，算命先生。[2]短长：寿命的长短。[3]约：原意为约束、紧缩，引申为贫穷。穷：穷困。[4]鉴：此句第一个“鉴”是镜子，第二个“鉴”作动词，照。[5]了：分明。遁：逃。易：改动。[6]卜：卜卦，算命。[7]蕲（qí）：通“祈”，恳求。[8]造化：天地、自然界。[9]坏（pī）：同“坯”，成形而没有烧制的陶器、砖瓦。[10]樽：此指木制酒杯。[11]盂：盛饮食的圆口器皿。[12]恶器：装粪便的用具。[13]匠：木匠。陶：制陶器的工匠。[14]适然：恰恰、偶尔。[15]若：与、和。[16]分（fèn）：名分。职分。[17]度（duò）：揣度、考虑。[18]系易：《易经》一书有特地对它停止阐释的《系辞传》，传说是孔子所作。系，隶属，即“系属其辞于爻卦之下”。[19]语出《易系辞上》。[20]弥子瑕：战国时卫灵公的庞臣，卫国卿相。[21]孔子去卫国，没有住在弥子瑕家里，弥子瑕对子路说：“假如孔子住在我家，他就能够得到卿相的位置。”孔子听后说：“凡事都有命定。”见《孟子万章上》。[22]微：无。[23]斥：指，指出。[24]躬：本身。[25]氓：可解为“民”，但与民略不同。普通指从别处迁来的百姓和住在野外的人。功：通“工”，事。[26]贾（gǔ）：古指设肆售货的商人。服：服从、习气。[27]罔：无。[28]不肖：不贤。[29]享：享用、享用。[30]术夫：此指有占卜之术的人。瞽师：瞎眼的算命者。妄幸：虚妄荒谬、幸运。[31]鬻（yù）：卖。此指诈骗得逞。[32]陋：粗俗，不合理。[33]断断：绝对，断然。只用于否认语气。[34]竖子：鄙贱的称谓，犹“小子”。[35]臧获：奴婢的通称。[36]无愈：不更好一些。[37]衣冠称名：古代士以上戴冠，衣冠连称，是士的服装，故旧称士为衣冠之族。亦含有文化礼教的意义。[38]群罪：此指取集差错、错误。畔：通“判”。[39]《孟子万章上》：“孔子讲以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”这里援用了上半句，实践也含有下半句的意义。[40]攘攘：纷乱貌。[41]尚：加在上面，超越。不：疑为衍文。胡天游（1696—1758），一名骙，字稚威，号云持，浙江山阴（今浙江绍兴）人。雍正年间副贡生，后举博学鸿词、经学，皆报罢。客游山西，卒于蒲州。诗文雄健。工骈文。有《石笥山房集》。文章分三层来戳穿占卜之术的诈骗性，即命由天生，命不可测，应尊信孔子之言。用孔孟的“乐天知命”来废除迷信，反对占卜之术，其实是以消极的“天定胜人”论来反对低级的迷信。作者能从贤愚不分、分配不公的角度来提醒骗术产生的社会缘由，倒是难能可贵的。世间分阳界和阴界，先有阳还是先有阴谁也说不分明；先有人还是先有鬼；是人怕鬼还是鬼怕人谁也不敢说。先死为大，人敬鬼，这到是真的。古往今来，传播着无数阴间鬼的风闻，无数阳间人的故事。究其实鬼存在不存在，又有谁亲眼见过呢？我敢说没有。这些年我潜心研讨了周易微风水学，得出的结论是：“世间存在两股气，即阳气和阴气，邪气和正气。”这两股气主宰着世间，贯串着阴阳两界，一切的生命在这两股气中兴兴衰衰。