1.算命为何要收费
真实算命，那一定要收费的。
这首先是本着尊重生命的尊严，若不收费就看不起人嘛，咋的命不值钱啊？人嘛你知天知地知其他再多还不如知命，对吧？“不知命无以为君子”对吧？君子知命，小人侥幸。人有命，然后就才有人算命；人若无命，算嘛？生命都自然造化爹妈的杰作，生命无价。
算命的收费标准也难订的！总之，合理收费就行。这样好不？您既然会算命那好办呀，命主财多，您收他多；命主财少，您小收些，意思意思就能够了；命主无财，您能够推托不算，就说敬谢不敏您另请高明就行！若您又不忍心，见他可怜想指他一条正道，那您免费权当积德也是善举对吧？但网络算命虚拟的，收费问题不好说，这命真不真实都难说，给个悬赏分就不错了！作为有真实本领的算命师，据我所知他们也不差钱，也不在乎别人给多给少，别人从他那拿钱也是能够的！总之，命就是命，生命最宝贝最尊严，不好用金钱来说事的。
算命也严肃的事，先讲好价，并且高价！这样那些无聊的拿命来玩的家伙就不来糊闹啦。
2.算命不收钱好吗
不好！算命需要收取一部分费用，由于算命是要损阴德的，泄露天机会招致不意之祸，拿这一费用用来祭拜神佛化解灾祸，留一小部分让自我生活；也有算命不收费的，别高兴这可不是什么好事；算命不收钱有两种因素：1、算命先生看出你命不久矣，不收费算命先生能够通过八字算命出大灾大难或者能够丧命之祸，对于命不久矣人的钱是卖命钱，在平常人看来是真钱，但是在算命先生眼里就是要命钱，也是你这辈子最终的花的钱，当钱花完了，你也就该完了，所以算命先生不要，这也是行规；2、人生再无起伏，惨淡后半生的人，不收费。
男命十年大运走偏财
实际上男命十年大运走偏财的意思就是指一个男性，人生中有十年的时间是会走偏财运的，在这十年里面，这种人会常常遇到意外之财，会在一些比较有风险的事情上得到收获，十年的跨度已经很大了，所以在这段时间内这种人是有许多机会的。
机会许多
十年大运走偏财，实际上已经是一个很长的时间了，所以对于这样的男性来说，偏财运已经不是转瞬即逝的了，而是能够在很长一段时间给其带来好运的，假如这个男性懂得利用这十年的时间，让自我的偏财运在十年内给自我制造更多价值就好了。
要看时间段
尽管十年大运走偏财很好，但是详细也需要看时间段。假如一个男性大运走偏财的十年，是刚刚出生的那十年，或者还在读书的那十年，这自然是无法产生效果的，假如是在晚年的那十年，那也没有什么用了。所以最好就是在壮年时期。
要抓紧时间
尽管十年很长，但是对于一个成年人来说，十年实际上是很短的一段时间罢了。由于人跟随年龄的增长会逐渐习惯时间的流逝，对时间的感知就越快，所以假如自我成年之后十年大运走偏财，那一定要在这十年内抓住时间，抓住机会。
要抓住机会
即使是在大运走偏财的十年里面，实际上一个男性也不至于一直有那么多机会的，或许在这十年间，发横财的机会只出现了三四次，那自然每一次机会都是极其宝贵的。所以十年大运走偏财的男性，一定要抓住这十年内的每一个机会。
1.怎么样用文王占卦
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来判断未来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族对于事物的发展短缺足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不经常见到，需要以人为的方法加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的地方在于，平常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的说明。
假如要和算命作一个分别的话，占卜起到仪式性或社会性的特色，平常与宗教相关；相对来说，算命大多是服务个人的平常活动。占卜经常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有相当多奇闻轶事来证实占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，我们学家发觉从古代到现在都能够在宗教与文化中发觉占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。
中国也一样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不可以说是《周易》所独有。
人们平常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是否占卜之书？这也许不是一个简单的YES、NO问题。
仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。1。
《周易》中有没有占卜的理论和方法。2，《周易》中的话不是否占卜之辞。
3。《周易》是否占卜的工具。
现在我们区别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。平常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。
假如说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不可以理解了。但是假如说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不用是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的详细方法，我们怎么样就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。《周易》是否占卜之辞平常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是否占卜之辞，首先看人们是否是弄懂了易经中里的文字的意思。假如连文字都看不懂，说易经是什么都是没故意义的。
实际上，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学假如是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。
易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不敬了。
可是我们仔细想想，不是这么，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往爱好引向神秘，也有人爱好将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是能够解读的顺理成章的语言和文字，它不用是占卜之辞。
《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单的道理能够解释这种说法可能是正确的：假如说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不用是些巫卜和神汉。帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的历史上一直有记载，当今的人也是这么作的。从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的说明，我们假如以此就说《周易》是占卜的书，假如这本书不是《周易》的，岂不是世界上所有的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不可以解释别的什么。
《周易》为何能被人们当作占卜的工具？这不但是要看《周易》是什么，并且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》能够是一种占卜的工具，那么什么东西又能够不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不能稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。
所以，我们不用期望占卜者都深通经文，占卜者也不用从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。巫卜B我们民族的独创，但是中国的巫卜更起到特色，更系统化更理论化是显而易见的。
八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。人们平常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度。
2.占卜的文王圣卦
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。
它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所构成的占卜法。
相当多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。由于五行之生节制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。
文王卦虽名“文王”，实际上只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的。
也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了相当多如同子平八字的论述了。。
3.签诗文王编易卦解签
第七十九签文王编易卦辛壬中平乾亥来龙仔细看，坎居午向自当安；若移丑艮阴阳逆，门户凋零家道难。
占验：一人择婿，占此不解，后得姓马属猪者为婿，盖乾像为马，亥属猪，来龙者乃乘龙佳婿也，正应首句。圣意：名与利，依理来，婚与讼，莫妄谋，病择医，方无忧，行人至，虑且休。
东坡解：立宅安坟，当明正向；龙穴维吉，向差则病；凡事谋望，南向则善；一或他向，恐不如意。碧仙注：天然得个好规模，心计虽多莫改图；妄作妄谋终自拙，吉凶分界莫岐趋。
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