1.河池算命哪里准
八字合婚及算命准不准是要看是请什么样的人给预测，给二三流的算命先生预算的话，就好像猜想普通的精确率了，还不如不测，本人猜要恐怕精确率一定比他们低，哈哈。假如你能请到一些对八字有一定功底的八字预测师预测的话，那么他们就能证明八字算命精确率的确是非同凡响的。。就是说你找不对高手，而找到些不会预测的人给你测的话，他们测不准是不能阐明八字算命准不准的。.
八字是徐子平（公元907-960年）创造的。徐子平又名居易，北宋人，生平事迹不详，风闻他在五代末年与陈抟一同隐居华山，著有《徐氏珞子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的根底上，创造了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生抑制化关系揣测人生命运，这套算命办法对社会影响尤为普遍，致使于八字法称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台盛行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名著。
八字总的来说是属于从易经中的生长起来的。所以普通来说八字也是易经的东西。
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶(1)。
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
(1)处豫之初，而特得志於上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？
六二：介于石，不整天，贞吉(1)。
《象》曰：“不整天贞吉”，以中正也。
(1)处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。“不整天”明矣。六三：盱豫，悔；迟，有悔(1)。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
(1)居下体之极，处两卦之际，履非其位，承“动豫”之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫进退，离悔宜其然矣。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪(1)。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
(1)处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。
六五：贞疾，恒不死(1)。
《象》曰：六五，“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
(1)四以刚动为豫之主，专权执制，非已所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于“贞疾，恒不死”而已。
上六，冥豫成，有渝，无咎(1)。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
(1)处“动豫”之极，极豫尽乐，故至于“冥豫成”也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。
1.四柱起法怎样学
八字排法
1、排年柱
查万年历。如本年生者，其干支就照本年之干支，如2012年壬辰年生者，其年柱干支就是壬辰。推算年柱干支须留意节气，年柱起法一概以立春节为起点。“立春”这一个节气作为一年的开端，而不是正月初一。
到下一个立春节作为一年的完毕，而不是腊月三十。
2、排月柱
月柱地支是固定的：正月寅二月卯。。十二月丑
月柱天干：月柱的天干不是固定的，须按“五虎遁法”来推，歌诀：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。丙辛必定寻庚起，丁壬壬寅顺行流。若问戊癸何处觅，甲寅之上好追求。
3、排日柱
欲知日柱干支，查万年历即可。每日的起点和终点是：昨日夜11点钟起到今日夜11点钟止。不分早子时与夜子时。
4、排时柱
首先肯定时支，再定时干。时支是固定的，肯定时支须以钟点计，列表如下：
子时丑时寅时卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时
23-11-33-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-221-23
时辰的天干不是固定的，而肯定时干，须按“五鼠遁法”来推，歌诀：
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。
假如你想学八字，倡议你看一下子平八字根底、八字入门讲义和胡一鸣教授的八字视频。
2.怎样算四柱
四柱又称八字，生辰八字，是指人出生的时间，即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月、日、时，如甲子年、丙家月、辛丑日、壬寅时等，每柱两字，四柱共八字，所以四柱预测又称“批八字”、“测八字”、“八字算命”，也叫四柱推命。按照天干、地支阴阳五行属性之相生、相克的关系，揣测人的吉凶祸福。
四柱预测是我国人民聪明聪慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不时努力重复理论总结出来的珍贵经历。古今中外大量理论证明：四柱预测不只具有共同神奇的超前预测、超前反映的功用，而且有着极端深奥的科学理论和极为珍贵的运用价值，以其强大的生命力和科学性传播至今，为国内外众多学者所注重。因而，四柱预测学是科学，不是什么“封建迷信”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。有人说，本人的命运本人控制。实质上看，这话是对的，但必需以预知本人命运如何为前提。若不晓得本人的命运如何，却要控制本人的命运，那只是一句空话，是掩耳盗铃。我们预测的实质是以阴阳变化为原理、以五行生抑制化为规律，以人的出生时间为根据而停止命运预测的，是教人趋吉避凶的一门学科。
四柱推命这类算命办法之所以又称星命术，是由于它是由古代占星术演化而来。古人以为天地是对应的。地域九州的分配同星象是对应的，芸芸众生同星象是对应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学分离到一同。人的命运由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，所以命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时五方、十二宫、星宿神煞等几局部及其他们之间关系所构成。
八字（四柱）预测根本是以这些理论为主要依据的，除本站的引见之外，另外可参考《渊海子平》等古籍学问及理论中的局部学问，有些可能曾经得到考证，有些还需进一步考证，愿我们各位喜好者在预测中继续求证，以求去伪存真，发扬祖国传统文化。
八字论命之术，在中国开展上千年，深得人心；其理论汗牛充栋，众口一词。为便当命理喜好者学习，今删繁就简，大纲携领地引见一翻，以使初学者轻松入门，略见一斑。
3.算命的“四柱”是如何弄出来的
四柱五行与纳音五行五行是构成宇宙万物及各种自然现象变化的根底，预测是在灵性与五行沟通及逻辑思想的推导下停止的。
生辰八字的锁定，就是人与五行停止沟通的范围的锁定。四柱中的五行包括：天干五行、地支五行、纳音五行，地支藏干五行等。
其中纳音五行是由一个天干与一个地支组成的新五行，四柱五行与其纳音五行的辨析过程，本质是奇门高级四柱预测学思想模仿体系，也是学猎奇门高级四柱预测学的根底的根底。没有根底的建筑，只能是海市蜃楼，到头来徒劳又伤神。
第一，纳音五行是掌管人元气机趋向指势五行，四柱五行是人体承受天元、地元信息的物质能源生化五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有对应场属的运作范围，只是不同的四柱系统与其产生的生化效果不同。
纳音五行是人作为宇宙承接系统中组成局部对四柱五行分发传送结果的概述，四柱五行对流年大运的生抑制化来辅佐判别其吉凶成败。经过纳音五行可察其盛衰气数，相同的五行之气作用于不同人时产生结果常常大相径庭，是人们的纳音五行分属及其人的四柱流程各不同的缘由，其中纳音五行与其吸收天文方位气息的组合直接关系到切身利益状态。
第二，纳音五行是不同天干、地支气机的组合、生化，其合成五行更贴近于生活的各种详细代表性物质的性质特性的五行场；其四柱五行是得宇宙中原始生化场能中最直接品种归类分化后的五行。人们每时每刻所接纳的就是天地中天干地支组合场能，只是不同的人依据其八字分配到不同的生存空间，四柱天干地支五行就是原始五行分化后的自然五行。
所以四柱五行只是纳音五行的组成物质，纳音五行却是天地信息交汇于人体后产生的一种新的丰厚多彩的物质的俱细类五行。同类间俱细而又生动贴切的特性是自然五行的有形化身，其复合型中又有着鲜明的个性，使得生物场有了活力，并随四时变卦而变化无常，也是影响其运势及状态起伏的主要要素之一。
如庚申，其天干五行为金，地支五行为金，其纳音五行为石榴木，是一种一无所获的成熟之木，具有顽强的生命力，无论环境恶劣与否都能随之顺应。而其它纳音木运转至午火，则应运而尽，惟独此木到午火地为最旺之时，所以经过纳音也可看出一个人的性格特性及终身的走向如何。
纳音五行是同类属性物质共性的人格化五行，其过程是从象化形，以形化神的过程的演义。四柱五行决议人体外貌，纳音五行决议了人的气质神韵。
第三，纳音五行有多种方式制化规则，其反响的侧面都各有所取，各有所长；四柱五行之间有着固定的生克规律，其定格没有纳音五行分得那样细。是八卦配合六十甲子纳干之气积聚而构成自然之真音，传导于人，沟通万物之灵，点化生灵。
在其四柱五行的外因变化场中，勾勒出内因的变化机体，外因随内因变化而变化。纳音在其四柱中的五行关系中，能够反应到人身之贵贱贫富及信息的转机点中，自然成事。
其格局气机的盛衰是使其属性状态发作改动的关键，演示着运程起伏的连续性，而其相应的纳音不只在校正其层次级别，更是人生转机点气数的点化。第四，纳音五行是物质生化反响后应于理想境象的物质性质的归类。
天干地支五行是人事运程的高纯度的层次概述，以一种总的规律凌驾于纳音五行的空间范畴。八卦是《周易》的根底，卦卦相演而现六十四卦，以物取象，来把万物形属加以意味性别类。
而纳音是在六十甲子根底上纳气交配，来使六十甲子形声人格化。二者有同象相应之处，只是判别人事方式不同及表达方式不同而已，六十中卦是以物取象，以符号为表达方式，而纳音是以其属性之形来喻意。
第五，纳音五行顺应于对付人世间各种事物的变幻，四柱五行顺应于天地大场的转换。人的纳音五行所决议的人体实质信息在四柱五行所属的外在信息场的变幻而变化，四柱中纳音五行的具足与否，是人体接纳和沟通五运之气的层次及数量的参数。
纳音五行在接纳其气的过程中起决议性作用，而此时的四柱五行只是辅助场能的作用，在人生大运流年小运的大场的构成时它是主要成分，关系到大场的结构和设置如何疏浚调控的问题。它们从方式上顺应着大场的变化，其间纳音五行却穿插于五行场的转换曲线上，是其主要沟通工具，天地之好生之德，在纳音与气运的构织中得以衍生。
普通人们最先接触到的就是天干地支五行，而纳音五行虽属其天干地支的组合，但它的沟通性质仍然在本身属性中行事，并细微至人的言谈举止、动作神韵等等，以同音相应的准绳加以标准。在事情的吉凶判别中，五行的生克要素的先后次第及取舍怎样，都是以天干地支五行为先，纳音五行为辅。
四柱五行可用中和取舍的调理方式，而纳音五行却不易停止中和取舍。好像俗语江山易改天性难移，也就是一个人的本性不会随着时间环境的更改而随便改动。
第六，纳音五行有不稳定性的另一面，易于遭到天地造化之局的信息干扰，不完整遵照大场的随机调遣和五行的准绳分配，所以详细状况要详细剖析，特殊状况要特殊看待。四柱五行与之相反，完整服从宇宙五行的生抑制化准绳。
在很多格局中，纳音随其入格的。
4.算命的“四柱”是如何弄出来的
四柱五行与纳音五行五行是构成宇宙万物及各种自然现象变化的根底，预测是在灵性与五行沟通及逻辑思想的推导下停止的。
生辰八字的锁定，就是人与五行停止沟通的范围的锁定。四柱中的五行包括：天干五行、地支五行、纳音五行，地支藏干五行等。
其中纳音五行是由一个天干与一个地支组成的新五行，四柱五行与其纳音五行的辨析过程，本质是奇门高级四柱预测学思想模仿体系，也是学猎奇门高级四柱预测学的根底的根底。没有根底的建筑，只能是海市蜃楼，到头来徒劳又伤神。
六十甲子中，任何一个天干与地支的组合，都有一个新的五行——即纳音相对应。但是二者又是怎样的区别又联络呢？第一，纳音五行是掌管人元气机趋向指势五行，四柱五行是人体承受天元、地元信息的物质能源生化五行。
其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有对应场属的运作范围，只是不同的四柱系统与其产生的生化效果不同。纳音五行是人作为宇宙承接系统中组成局部对四柱五行分发传送结果的概述，四柱五行对流年大运的生抑制化来辅佐判别其吉凶成败。
经过纳音五行可察其盛衰气数，相同的五行之气作用于不同人时产生结果常常大相径庭，是人们的纳音五行分属及其人的四柱流程各不同的缘由，其中纳音五行与其吸收天文方位气息的组合直接关系到切身利益状态。第二，纳音五行是不同天干、地支气机的组合、生化，其合成五行更贴近于生活的各种详细代表性物质的性质特性的五行场；其四柱五行是得宇宙中原始生化场能中最直接品种归类分化后的五行。
人们每时每刻所接纳的就是天地中天干地支组合场能，只是不同的人依据其八字分配到不同的生存空间，四柱天干地支五行就是原始五行分化后的自然五行。所以四柱五行只是纳音五行的组成物质，纳音五行却是天地信息交汇于人体后产生的一种新的丰厚多彩的物质的俱细类五行。
同类间俱细而又生动贴切的特性是自然五行的有形化身，其复合型中又有着鲜明的个性，使得生物场有了活力，并随四时变卦而变化无常，也是影响其运势及状态起伏的主要要素之一。如庚申，其天干五行为金，地支五行为金，其纳音五行为石榴木，是一种一无所获的成熟之木，具有顽强的生命力，无论环境恶劣与否都能随之顺应。
而其它纳音木运转至午火，则应运而尽，惟独此木到午火地为最旺之时，所以经过纳音也可看出一个人的性格特性及终身的走向如何。纳音五行是同类属性物质共性的人格化五行，其过程是从象化形，以形化神的过程的演义。
四柱五行决议人体外貌，纳音五行决议了人的气质神韵。第三，纳音五行有多种方式制化规则，其反响的侧面都各有所取，各有所长；四柱五行之间有着固定的生克规律，其定格没有纳音五行分得那样细。
是八卦配合六十甲子纳干之气积聚而构成自然之真音，传导于人，沟通万物之灵，点化生灵。在其四柱五行的外因变化场中，勾勒出内因的变化机体，外因随内因变化而变化。
纳音在其四柱中的五行关系中，能够反应到人身之贵贱贫富及信息的转机点中，自然成事。其格局气机的盛衰是使其属性状态发作改动的关键，演示着运程起伏的连续性，而其相应的纳音不只在校正其层次级别，更是人生转机点气数的点化。
第四，纳音五行是物质生化反响后应于理想境象的物质性质的归类。天干地支五行是人事运程的高纯度的层次概述，以一种总的规律凌驾于纳音五行的空间范畴。
八卦是《周易》的根底，卦卦相演而现六十四卦，以物取象，来把万物形属加以意味性别类。而纳音是在六十甲子根底上纳气交配，来使六十甲子形声人格化。
二者有同象相应之处，只是判别人事方式不同及表达方式不同而已，六十中卦是以物取象，以符号为表达方式，而纳音是以其属性之形来喻意。第五，纳音五行顺应于对付人世间各种事物的变幻，四柱五行顺应于天地大场的转换。
人的纳音五行所决议的人体实质信息在四柱五行所属的外在信息场的变幻而变化，四柱中纳音五行的具足与否，是人体接纳和沟通五运之气的层次及数量的参数。纳音五行在接纳其气的过程中起决议性作用，而此时的四柱五行只是辅助场能的作用，在人生大运流年小运的大场的构成时它是主要成分，关系到大场的结构和设置如何疏浚调控的问题。
它们从方式上顺应着大场的变化，其间纳音五行却穿插于五行场的转换曲线上，是其主要沟通工具，天地之好生之德，在纳音与气运的构织中得以衍生。普通人们最先接触到的就是天干地支五行，而纳音五行虽属其天干地支的组合，但它的沟通性质仍然在本身属性中行事，并细微至人的言谈举止、动作神韵等等，以同音相应的准绳加以标准。
在事情的吉凶判别中，五行的生克要素的先后次第及取舍怎样，都是以天干地支五行为先，纳音五行为辅。四柱五行可用中和取舍的调理方式，而纳音五行却不易停止中和取舍。
好像俗语江山易改天性难移，也就是一个人的本性不会随着时间环境的更改而随便改动。第六，纳音五行有不稳定性的另一面，易于遭到天地造化之局的信息干扰，不完整遵照大场的随机调遣和五行的准绳分配，所以详细。
5.算命的最终结果目的就是取用神,取用神,四柱用神是依据四柱的宜忌
不要那么迷信了
算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研讨算命的学术叫易学、也叫术数，青乌术。理论中心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、天文风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其来源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开端逐渐得以开展。但详细的开展过程比拟漫长。每一代都有或多或少的奉献。算命是人们趋吉避凶的一种方式，民间多用于各类将来事占测，如算算今年流年能否顺利等，是一种与科学技术无法预测时一种辅助手腕。四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完好形式。学习算命，必需要控制这些完好的技术，才不会走弯路。
人的出生时间为什么能反映人的命运？《人体生物节律学》标明
周易会馆
应用干支符号表达的人的出生时间，在命运预测学范畴，不是单纯的时间概念，而是属于构成人体的气血根本物质，在遗传与变异的矛盾运动中能与时俱进的功用态表达。就是说，生命从低等向高等开展，固然遗传与变异的矛盾运动（内因）是起决议作用的要素，但由于生命只要在适合的环境中才干得以生存和开展，这样在适者生存，不适者被淘汰的自然选择作用下（外因），必将迫使生命的开展只要朝着与自然环境相顺应的唯一方向开展。正是经过无数代这样的交替开展，最终构成了构成人体的气血根本物质，与时间同步的功用态存在方式，把这个问题阐述分明，就是刘玉珍教师下册教材中的《人体生物节律构成的机制与原理》的中心内容。所以说，用干支符号表达每一详细生命从“阴极”（指在母体内孕生的过程）向“阳极”（指胎儿出生后的全部生存时间）转化的关节点“0极”，固然是经过出生的时间把握的，但假如把其当成单纯的时间概念，那就是绝对错误的，属于对人体命运构成的机理一窍不通的表现。
明白了用干支符号表达的“出生时间”，属于构成人体的气血根本物质在进化中与时俱进的功用态表达，也就不难明白其为什么能主导人的命运的真理；其就是任何事物的变化开展，都只能是内因起主导作用。人属于以气血物质为生命存在物质根底的超高级动物，生命的运动与变化自然只能由气血物质的动变机能起决议作用。正由于刘玉珍教师从科学系统论的角度破译了这一用干支符号表达的“0极”的生命密码，才有可能创造出能考证古今中外任何一个人的科学演绎办法及其太阳律、月亮律的正确表达方式。从基本上改写命运预测长期以来只要站在唯心认识角度心照不宣的灰色历史，使其能名正言顺的回归到科学的殿堂。
6.杨公风水阳宅择日办法
阳宅建造择日步骤
1.先定出阳宅之坐山（兼分金度数）。
例：坐乙山辛向（丁卯分金属火）。择日之年、月、日、时不可冲或三杀坐山（分金）。
如：坐东山，忌用巳酉丑年、月、日、时。如：坐乙山兼卯，忌用酉年、月、日、时。馀仿之。
2.日课年、月、日、时纳音，不可克宅坐山之山家五行。犯者。主年克山家损宅长，月克山家损宅母（山家五行求法，可参阅《天文葬课择日全书》，不再赘述。宜取他柱纳音五行来生抑制化则吉。
3.日课年、月、日、时不可冲坐山之禄命、房份、人丁为不可用。宜取课中三合、六合推敲用。冲禄命，主伤本人寿元。冲房份，主兄弟不和。冲人丁，主损丁子孙不吉。
4.主家生年庚不可犯冲、刑、杀。例：丙午生年命，冲在子，刑在午，杀在丑。馀仿之。
5.再择取主家生年庚禄马贵到山最吉。例：丙午生年命，禄在巳，马在申，贵在亥酉，。馀仿之。
6.择日次第：①伐木；②动土；⑧定分金；④起基；⑤立柱；⑥上梁；⑦安门；⑧入宅、归火、进火；⑨安香（以上为古礼所注重次第）。
但现代人只注重下列三项：①动土兼定分金；②入宅（归火、进火）；⑧安香（定神位）。
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修造择吉的办法
__张绍金
阳宅修造要选择良辰美景，既是民俗，又是环境风水的要素。《阳宅十书》是这样说的：“论形势者，阳宅之体；论选择者，阳宅之用。纵令内外之形具佳，修造之法尽善，若诸神煞一有所犯，凶祸立现，犹不可不慎”。可见，
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