1.算命是怎样算的
算就是剖析，计算。命就是人的命运。算命合起来就是剖析人的命运情况。算命学属于周易预测术的一局部，只是周易预测学的一个分支而己。周易预测学从预测的范围来讲，主要包括算命，测事（避实就虚），看风水这三项。算命只局限在人的命运的范围之内。像太乙，奇门遁甲，六壬，八字，六爻，梅花，紫徽都属于周易预测学的范围。
#2#算命的详细过程是怎样的？
算命，首先要依据个人的出生时间（年月日和时辰这四项）排出详细的八字，大运，小运，流年等一些信息。然后剖析命中的富贵贫贱吉凶祸福等信息。最后把相关信息告知求测者。这就是算命。
#3#算命的最终目的是什么？
目前社会上90%的巨匠都以精确的推断出富贵贫贱吉凶祸福等信息为最高境地。就是说把一个人的信息预测出来然后通知对方，预测过程也就完毕了。比方说命中有财还是无财，是短命还是早亡，以后有没有不测伤身之事发作之类的事情。其实这是错误的，这与医生只通知病人的病情而不开药治疗是一回事。真正的命理师首先要剖析命中不利的要素，然后加以调理并最终改恶人的命运情况，使人生向最好的一面开展。这样的预测关于一个人的人生来说才是最有指导意义的。
真正的命理学首先要推断出命中的吉凶祸福，然后找出产生吉凶的缘由，为什么吉？为什么凶？产生吉凶的基本缘由找到了，那么就能够趋吉避凶改善命中的不利要素。这就是了解学，预测学，决策学三学合一才是真学。真正的命理学就是了解学，预测学，决策学三者合一的结果。
所以，算命的最终目的，就是经过剖析命中产生吉凶的基本缘由，让人们学会趋吉避凶。而不是只通知他人吉凶。真正的算命术不是剖析命中的凶吉，而是改善命运，趋吉避凶。结果并不重要，重要的是改进命运的过程和办法，关键是把结局变的愈加圆满。
2.咱这哪算卦算的准
算卦的之所以会这么准，缘由主要还是从根本的佛学开端追溯可能关于现代“无神论”者来说以下我说的都是谬论。
首先我们人类是生存在这一个特殊的空间，既然有这个空间的存在，那肯定还有别的空间别的高级生命体存在，我们人类其实就像爱因斯坦说的大脑有一个框框，把我们《思想，眼界》禁锢起来了，以致于关于特殊的事物肉眼凡胎是看不明的。对佛学感兴味的朋友能够查看材料，看看有没有这一回事。
总的来说，就是我们的肉体本体其实跟另外一个空间的那个本人是相连的，算命师有的并不是红口白牙的在胡说八道，那是由于某些低级灵性动物经过修炼，到达一定水平，为免遭受“天谴”，只要寄居在某些愿望激烈的人身上，给了对方一定功用，从另外的空间看到“那个你”的生命阅历而已。
第十一卦泰（干下坤上）地天泰
泰，小往大来，吉，亨。
泰卦论述长治久安的准绳。
本卦卦象中，本来在上、居外的干天变成在下居内，称为“来”，而本来在下、居内的坤地变成在上居外，称为“往”。
依照易理，天为大、地为小，所以泰卦是“小往大来”之象，由此类推，阐明艰险已过，坦途在前，不祥如意，将会亨通。
此卦指创业固然困难，但创业也不容易，因而在企业内部要团结上下一切人员，大家努力工作，奋进开展。而在决策上也要能崇尚持中肉体，不能够私犯公，若遇到事业瓶颈或不顺畅时，要勇于变革创新，并一马当先去达成任务。
在用人方面，要能选贤任能，才干趋吉避凶。
本卦也可阐明事业上最困难时期已过，坦途在前，上下融洽，出路光明，会有好的开展。
第一爻◎初九，拔茅茹以其汇，征吉。
初九年轻，好像要整地般，先要拔去茅草，以及茅草的根，如此前行是不祥的。
此爻表示目前是巨大事业的开端，要汇合情投意合的人士，除恶务尽，奠定稳固事业的根底，以保证出路能顺利。
团结就是力气，要果断去除一切障碍，英勇前行，会不祥的。
第二爻◎九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九二位阶略高于初九，象是站在小高地，四野望去，可开垦的荒地尽收眼底。而为了降服自然，开辟出合适开展的环境，就像冒险渡过湍急的江河，向远方行进，不遗余力。在过程中，有的朋友失散了，有的牺牲了，但本人也依然得一往无前，去完成壮志。
此爻表示做为一位企业家，你在运营过程中应容纳天下，力行理论，同伴离去后仍能克制艰难，坚行中道。
第叁爻◎九叁，无平不陂（音波），无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
九叁爻上临坤卦，意味开辟时期完毕，发现坦荡沃野，回忆开辟进程，慨叹没有一片平地不是经过翻山越岭才发现的，为了寻觅安居的中央，不知往来复返几次，固然历经困难，依然毅力十足，非常坚决，克制万难，没有差错。
此爻表示你的企业已渡过难关，开端要迈向坦途。不要为开辟者的出路忧虑，更不要疑心创业肉体，如能给于支持就要尽全力，才会带来福音。
第四爻◎六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六四是上卦六五的助手，要带头像鸟儿在空中翩翩飞舞，不为本人谋财富，全是为了四周的事情在忙，此种完整为公不为私的行为，能够得到主管和部属的信服，而发明有利开展的条件。
此爻表示位居主管之下的部属，绝对要采一切不为私的肉体，而以企业整体的开展为最大信心，如此才会受选拔。
第五爻◎六五，帝乙归妹，以祉（音止）元吉。
做决策的六五阴爻居尊位，必需如商朝君王帝乙嫁妹妹普通，以妹妹的幸福为动身点，替她选择好的人才。
此爻表示这是你的用人规律，其方针是要大家都称心，要以企业开展为大局，才干到达大吉的境地。
第六爻◎上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
六五用人，本想使贤者发挥各自的才干，不愿把本人的意志强加给贤者，但是到了上六，已到极点，就会走极端，如城墙本是由城壕的土筑起来的，崩塌之后又重新回到城壕中，意味企业在危殆时，会回到原点，此时若出动军队，就会愈加产生对立，因而不可用强硬手腕，否则会出乱子。
泰极而否，衰落之势已显，在此时期你只能努力使损失减到最低，不可逞强开展，守住才会不祥。
1.怎样用周易来算卦
如今用周易算卦主要有几种！一种是摇钱卦！就是用硬币！一种是算时间！就是你要算卦的时间！还有就是测字！就是你随意写个字！起卦步骤不一样！但是看卦象都一样！周易算分六爻！上下两卦！还有变卦！其实就是六种状态！就像计算机的1和0一样！依据这六爻得出卦象，依据卦象再去剖析事情的将来！我觉得还是有些道理的！只是我们如今科学无法解释而已！如今周易算比拟提高！但好手比拟少！外面摆卦摊算得很少有高手！卦谁都会解！只需对照周易的那本书就能够说了！但是真正说道精华还要看个人的了解跟经历。
2.如何用易经卜卦
1：先找50跟短木棍（应该是蓍草<；古人以为蓍草具有灵性>；如今蓍草不大好找所以我说木棍）50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念请求得事物。
2：然后拿出一根，放在一边（A），只用七七49根来算。一卦共分六爻，从下到上是初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3：从49跟木棍中拿出一根，放在一边（B，不要和A那一根混在一同，这表示这是第一算）。把手上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），留意不要和A,B混起来。然后那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），这就完成了一算。第二算开端，把一切排成四根一组的木棍合到一同，不要碰ABC的。拿出一根放入B(B有两根了，表示第二算)剩下的依样画葫芦。
4：三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。详细意义之后讨论。把结果记载在纸上，单数用“--”（阳）来表示，双数用“--”（阴）来表示。然后在旁边写汉字，假如最后是9堆，就写“初九”，一定要写汉字！！
5：算完一爻（三算），把49跟木棍合成一堆，开端算第二爻。留意，最开端算的爻是最下面的，从下到上。到六爻算毕，就成了一卦。
以上引见的是蓍草法.但太过于烦琐.如今用这种办法起卦的人曾经很少了.从汉朝开端.人们开端用铜钱（当时是五株钱，如今五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以普通用乾隆钱替代）
详细办法：取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱，心里静静的想着本人要预测的事情.（这时分本人的心情一定要静.脑子里专心想本人要预测的事情！！）时间大约1分钟或本人有觉得的时分.再把铜钱抛出.看其正反.记载下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.详细记载办法是：一个背为阳爻，记作"—"，二、两个背为阴爻，记作“--”，三、三个背为老阳（即阳动），记作“O”四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住：是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱.
此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦，声音起卦，颜色起卦..总而言之.什么办法都能够起卦.由于自己秀气的小手比拟辛劳，就不逐个引见了.你也能够参考<；梅花易术>；里的起卦办法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们如今剖析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要剖析.参考卦词爻次，内外卦多方面去思索才干得到更为精确的预测结果.其详细剖析体系是极为复杂的.没有周易根底学问是办不到的.楼主既然对<；周易>；有兴味我倡议你还是先多学习一些周易根底再起卦.断卦.
3.周易如何卜卦
所谓易经八卦“算命”，主要是经过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以测算曾经发作的事和可能要发作的事，如：天时，求官，风水，婚姻，捕盗，丢失，出行，买卖，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。算卦先生在让人摇卦之前，总是先正告说，只能测一件事，多了不行！这是为什么呢？缘由就是易经八卦算命的背后，遵照着一条哲学原理：偶尔事情和偶尔事情之间是互相关联的，或者说，两个偶尔事情之间存在着某种必然的联络。
国人最为熟习的就是马克思主义哲学原理关于必然性和必然性的经典概括：必然性和必然性之间的关系是对立统一关系。首先，必然性和必然性是事物开展的两种不同的趋向向，它们产生的缘由及在事物开展中的位置和作用是不同的。其次，必然性和必然性又是统一的，主要表如今：第一，必然性总是经过大量的偶尔现象表现出来，由此为本人开拓道路，没有脱离必然性的地道必然性。第二必然性是必然性的表现方式和必要补充，必然性背后躲藏着必然性并遭到其限制，没有脱离必然性的地道必然性。第三，必然性和必然性在一定条件下能够互相转化。
说得真实是晦涩难懂，其实很简单。比方，一个卵子，和成千上万个精子中的一个相分离，是一件极端偶尔的事情，但是，这一偶尔事情却和几年前一对男女偶尔相遇有着必然的联络。没有前一个偶尔事情，就不可能有后一个偶尔事情发作。所以说，偶尔事情和偶尔事情之间是相关联的。
运用易经算卦的过程普通是先肯定要算的一件事，比方，丢了东西，看看到哪个方向能找到。然后摇卦，有很多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，依照每次摇出铜钱正背面所对应的阴阳爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。丢了东西，是一个偶尔事情，摇出来的一卦是另外一个偶尔事情，但是，这两个先后发作在一个人身上的偶尔事情是相关联的。
老祖宗留给我们中华民族的易经的巨大和玄妙之处就在于，经过对后一个偶尔事情的剖析，能够推断出与其有着必然联络的前一个偶尔事情的情形。就好比易经是一个极为复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个依然含有未知数的方程，经过对方程的解析，能够得到方程的近似解。至于解的准确度如何，当然，还是要看解方程的人的道行上下。但是，无论这个“解”能否被正确表达出来，“解”都已然表如今所得到的卦象之中了。
能否悟透，则是仁者见仁，智者见智
4.易经占卜出结果该看六条卦辞中的哪条卦辞
周易中的卦象有六爻，每爻分为阴阳两种状况。人们在用易经算卦的时分有一套演算的办法。演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆。据材料记载，蓍草是一种多年生草本植物，每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用为算策，听说这样具有阅历才干灵应。说灵不灵应就比拟玄了，算命这个东西信不得，你要是全信了，保证那天就把本人赔进去。我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已，关键还是靠本人的剖析。假如找不到蓍草的茎杆，那笔杆子也是能够的。不过下面还是依照蓍草的来说，一种工具而已。
算卦的时分总共要用五十根，《系辞》中记载，“大衍之数五十”。
首先，拿出一根来一直不用，放在一边，意味太极，“其用四十有九”。其实那一根不只仅说是意味太极，把它拿出来，这也阐明了，不论怎样算，都不可能算得穷尽，总有那么一点不在我们算的范围之内。算命的说他能百分之百算准，那是瞎话，由于算得不分明的中央他模糊过去了。
将四十九根蓍草用两手随意一分，分别握于两手，意味两仪，“分而为二以象两”。
从右手抽出一根，意味三才，三才在以前我引见过，这里抽出一根就是“挂一以象三”。
然后将左手的蓍草四个四个地数，意味四季，“揲之以四以象四时”。将剩下的余数（假如是四就余四）记下。再把右手的蓍草四个四个地数，记下余数。这里两个余数相加不是四就一定是八。加上抽出来的意味三才的那根，得到的数不是五就是九。这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。
以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。四营完成就叫一易，也叫一变。三变才干算出一爻。一卦六爻，也就是十八变。足以见算卦的复杂流程了。
方才得到了五或九的过揲之数，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，依照第一易的办法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。这是第二易。
用剩下的蓍草再依照同样的办法，得到余数四或者八。完成第三易。
三易都完成之后，能够得到三个数，将四五作为少数，八九作为多数。总共有四种状况：
两多一少，为少阳，是不变的阳爻；
两少一多，为少阴，是不变的阴爻；
三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳；
三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。
这样我们得到一爻的结果。依照上面的办法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。留意爻的次第必需是由下到上的。卦中可能会有变爻，阴变为阳，阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”，变之后称为“之卦”。
参考材料中有一个在线的卜卦小程序，你能够看看。
参考材料：
5.如何用易经算卦
易是变化，经为办法（或说经典）。
即论述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是十分深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。
《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，以为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑缺乏道。
只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者牵强附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多相似轻薄的讥刺无可承认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的根底。
自东周以来，再经过孔子的研讨和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可承认的事实。因而，如要研讨中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，关于上古构成易学传统者公认的定说，也是我们如今开端研讨易学者必需先得理解的问题。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开端画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。
因而说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩大之，便著了“爻辞”。
为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解顺应症，依据古代宗法的观念，父子相从，因而三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，能否公道而有理，还是很难认定。
开端画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功绩，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。
同时，又随便地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意义，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开端，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研讨和著作，才树立了《周易》学术思想的系统。因而，可知“易更三圣”一语，严厉的说，应该是对《周易》一书而言。
假如说对一切易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和反复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）以为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的以为六十四卦也是文王的演绎。
（三）以为由八卦反复排演成六十四卦的是神农氏。（四）以为反复演卦的人是夏禹。
主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。要把这四种说法加汉考据肯定，真实不容易，而且简直是绝不可能的事。
至于认定反复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可承认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式终究是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研讨的，王辅嗣的主张，以为反复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。《十翼》的作者及其他研讨易学，都须晓得有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意义。
《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。
②下经的彖辞。③上经的象辞。
④下经的象辞。⑤《系辞上传》。
⑥《系辞下传》。⑦《文言》。
⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。
⑩《杂卦传》。这是郑氏关于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研讨易学者，应领先加理解。
至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。普通的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。
这是传统的观念，完整属于尊孔的认识所动身。其次，以为文王作卦辞，当然没有问题。
但是象辞也是周公的著作，并且依据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。
事实上，象辞与彖辞对卦象的结论，有许多中央，彼此互有出入，真实难以确认同是一人的观念。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严厉说来，绝对不能以为都是孔子的手笔。
其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者能够说是孔门弟子们的著作，通通归并于夫子的名下，那也是古代著作中常有的事。
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